کد مطلب:103606 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:110
[صفحه 40] (الحمد لله الذی لا تواری عنه سماء سماء) ای الا تسبب الاجرام السماویه عدم مشاهدته سبحانه لاجرام اخر، فانه لا یحجب حاجب شیئا، كما یحجب عندنا (و لا ارض ارضا) فالارض الوسط لا تحجب الارض البعیده، فان رویته سبحانه عامه لكل شی ء. [صفحه 40] فی قصه الشوری (و قال قائل: انك علی هذا الامر یابن ابی طالب لحریص) ای امر الخلافه، و قد كان القائل سعد بن ابی وقاص، و لقد كان هذا الكلام منه، لرغبته عنه علیه السلام، و الا فعثمان كان اكثر حرصا، اذ قبل الشرط، و الامام لم یقبل الشرط (فقلت بل انتم و الله لاحرص) منی (و ابعد) عن هذا الامر (و انا اخص) بهذا الامر لانه لی بنص الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و اقرب) الی الرسول منكم، او اقرب الی هذا الامر (و انما طلبت حقا لی) فان الخلافه كانت حق الامام بنص الله و الرسول صلی الله علیه و آله و سلم (و انتم تحولون بینی و بینه، و تضربون وجهی دونه) كنایه عن منعهم له علیه السلام من الوصول الی حقه، بالالاعیب التی لعبوها عند الشوری، كما هو مشهور فی التواریخ. (فلما قرعته) ای قرعت القائل، و اصل القرع الضرب بالعصی للتادیب (بالحجه فی الملاء) ای الجماعه (الحاضرین هب) ای انتبه او بهت (لا یدری ما یجیبنی به) لانه افحم. ثم توجه الامام الی الله سبحانه، شاكیا له حاله، و هضم هولاء له، حسدا و بغیا، فقال: (اللهم انی استعینك) ای اطلب عونك و نصرتك (علی قریش و من اعانهم) فی غصب حقی (فانهم قطعوا رحمی) فان من مصادیق قطع الرحم الحیلو له بین الانسان و بین حقه الشرعی (و صغروا عظیم منزلتی) فان منزله الخلافه الموهوبه للامام من الله، لم یابهوا بها، بل جعلوا الامام كاحدهم (و اجعلوا علی منازعتی امرا) ای المنازعه معی فی امر (هو لی) و المراد بذلك الامر الخلافه (ثم قالوا الا ان فی الحق ان تاخذه) ای هذا الامر، فانهم كانوا معترفین بفضل الامام (و فی الحق ان تتركه) قالوا هذا بعد ان اتفقوا علی عثمان، و قالوا ذلك قبل الاتفاق علی عثمان، فقد ارادوا بیعه الامام بشرط ان یقبل العمل بسیره الشیخین، لكن الامام لما ابی ردوه علی عثمان، و قالوا مقالتهم الثانیه، و فی بعض النسخ (ناخذه) بالنون، فالجملتان فی مفاد واحد، ای ان الحق اخذنا للخلافه، و تركك لها، و علی ای فكلامهم اعظم من عملهم اجراما. [صفحه 42] (منها فی ذكر اصحاب الجمل) طلحه و الزبیر و ابناهما محمد و عبدالله. (فخرجوا) من المدینه (یجرون حرمه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم) ای عائشه (كما تجرا الامه عند شرائها) فان الامه تجر بلا احترام، و هكذا فعلوا بعائشه (متوجهین بها الی البصره) و قد ارادوا بذلك قطع سلطه الامام من العراق فاذا انضم الی ذلك قطع سلطته من الشام، سهل امره، و تمكن العاصیان من الوثوب علی الحكم، و تنحیه الامام الی جانب الانزواء (فحبسا) ای طلحه و الزبیر (نسائهما فی بیوتهما) احتراما منهما لنسائهما (و ابرزا) ای اظهرا فی الملاء (حبیس رسول الله صلی الله علیه و آله) و سلم ای عائشه التی كانت محبوسه، لا یجوز لاحد ان یقتربها احتراما للرسول، كما قال سبحانه: (و لا تنكحوا نسائه من بعده) و هذا التعبیر للدلاله علی كثره احترامها قبل الحركه، و مع ذلك انهما لم یحترما الرسول فی امرها (لهما و لغیرهما) متعلق بابرزا. (فی جیش ما منهم رجل ما منهم رجل الا و قد اعطانی الطاعه) فهم قد خانوا البیعه (و سمح لی بالبیعه) السماح هو الاعطاء عن نیه صادقه (طائعا غیر مكره) فلم یكن اكراه، حتی یعتذروا بان البیعه لم تكن شرعیه (فقدموا) ای الجیش (علی عاملی بها) ای بالبصره و هو عثمان بن حنیف (و خزان بیت المال المسلمین) ای الحفظه لبیت المال، فان بیت المال كان فی محل و كان فی حواله حفظه یحفظونه عن الصراق و من الیهم (و غیرهم من اهلها) ای اهل البصره (فقتلوا طائفه) منهم (صبرا) هو القتل فی غیر میدان القتال، بان یحبس الشخص ثم یجرح فی دفعات حتی یقتل، و قد یطلق علی مطلق من یجرح دفعات لانه لیس قتلا دفعیا (و طائفه غدرا) بان اعطوهم الامان ثم قتلوهم. (فو الله لو لم یصیبوا من المسلمین الا رجلا واحدا متعمدین لقتله) ای قاصدین قتله، بان لم یكن خطائا او شبه خطاء (بلا جرم جره) مما یستحق به القتل (لحل لی قتل ذلك الجیش كله اذ حضروه فلم ینكروا) فانهم داخلون فی عموم قوله: (انما جزاء الذین یحاربون الله و رسوله و یسعون فی الارض فسادا ان یقتلوا) و قد قال الرسول صلی الله علیه و آله و سلم للامام علیه السلام: (حربك حربی) فی حدیث مشهور عند الفریقین. و من المعلوم ان الراضی بفعل احد شریك له، فالجیش بقتلهم واحدا فی مقابل الامام علیه السلام كانوا محاربین للامام (و لم یدفعوا عنه بلسان و لا ید) مما یخرجهم عن المحاربین للامام، فان المدافع لیس محاربا (دع ما انهم) (ما) زائده لتزیین الكلام (قد قتلوا من المسل مین مثل العده التی دخلوا بها) ای بتلك العده (علیهم) ای ان قتلهم مسلما واحدا یبیح لی قتل جمیعهم، قكیف اذا قتلوا كثیرا بقدر الجیش الذی جائوا لقتلهم؟ فان ذلك مما یجعل قتل جمیعهم اهون فی نظر الشریعه.
صفحه 40، 40، 42.